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【識港網訊】圓形廣場 → 錢穆圖書館 → 唐君毅像 → 君子塔（新亞水塔）→ 合一亭

明誠館旁邊的「圓形廣場」，是個寬闊的公共空間。「圓廣」是個半圓形大看台，上下建有圍牆；既開揚，也靜謐，而且非常整潔。天氣不太熱、沒有下雨時，在「圓廣」的看臺上吃午餐、聊天很不錯，聊什麼秘密也沒人注意。

到了新亞書院的畢業拍照日，「圓廣」就變得人潮湧動。廣場上下圍牆刻著書院畢業生的名字。有時去看看師長的名字，又看看自己的、同學的名字，大家彷彿就這樣，永遠聚在一起。

某回為導賞團講解香港中文大學歷史的時候，我們坐在「圓廣」裡，在眾多畢業生名字之中，細閱新亞書院的〈學規〉。這並非學生守則、課堂秩序，而是「為學作人」的標準和磨練過程，例如第十三條是：

課程學分是死的，分裂的；師長人格是活的，完整的。你應該轉移自己目光，不要儘注意一門門的課程，應該先注意一個個的師長。

第十五、十六條是：

每一個理想的人物，其自身即代表一門完整的學問。每一門理想的學問，其內容即形成一理想的人格。

一個活的完整的人，應該具有多方面的知識，但多方面的知識，不能成為一個活的完整的人。你須在尋求知識中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格來專為知識而求知識。

以人物來代表一門完整的學問，以師長為學習的焦點，讀起來有趣、浪漫，又有點夢幻。新亞書院實在是個充滿「人」的書院——除了學生名字外，還有錢穆、唐君毅和孔子。

我第一本讀到的錢穆著作，是高中中國歷史科老師要求我們購買的參考書《國史大綱》；第一次知道唐君毅，是在高中中國語文及文化科指定篇章〈與青年談中國文化〉的作者簡介裡。唐君毅在〈與青年談中國文化〉裡說：「我們中國的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。」那個無憂無慮的學生，不會明白什麼是「重人」。

「錢穆圖書館」、「唐君毅像」位於「圓廣」之上，而「孔子像」則位於「新亞水塔」下。大家都叫「新亞水塔」為「君子塔」，「聯合水塔」為「淑女塔」，說是兩座水塔外貌各有剛柔之故；知道「孔子像」位置的人就會知道，以「新亞水塔」為「君子像」，自是儒學之原故。錢穆、唐君毅是新亞書院的創辦人，也是新儒學的名家；孔子則是儒學祖師。縱然三者建築時間不同，而以「孔子」於「錢穆」、「唐君毅」背後，饒有意義。

從水塔往海的方向走去，路經「新亞校鐘」、櫻花樹，便看見新亞書院著名建築物「合一亭」。「合一亭」旁邊，刻有〈一九九零年九十六歲　錢穆先生論天人合一〉（全文為錢穆遺稿〈中國文化對人類未來可有的貢獻〉），其中有言：「中國人喜歡把『天』與『人』配合著講。」這裡的「天」指「天命」，「人」指「人生」。「天命」是什麼呢？我們再回到《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」在儒學裡，「天命」可以概括為上天的命令、安排。

所謂「天人合一」，並非指我們站在天與海之間，回歸自然景色；而指如果我們相信「天命之謂性」，就不可以隨遇而安，倒要擇善固執、率性修道。〈新亞校歌〉最後一段是這樣的：

手空空，無一物，路遙遙，無止境。

亂離中，流浪裡，餓我體膚勞我精。

艱險我奮進，困乏我多情。

千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。

珍重，珍重，這是我新亞精神。

在「重人的精神」中，我們繼續奮進多情，前行遠方。

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鄒芷茵，香港地誌文學研究者，編有《疊印：漫步香港文學地景1、2》（合編）。飲食散文《食字餐桌》作者。

原文鏈接：http://www.orangenews.hk/culture/system/2019/09/19/010126756.shtml