【識港網訊】“海權”，狹義上指“制海權”。作為術語，英文也稱“thalassocracy”，它實際娩出自古希臘語的“thalassokratia”。但在傳世文獻中，這個詞的出現也頗為復雜。所以，在探討“海權”一詞之前，我們不妨先談談“海”。

陳寅恪在1936年4月給沈兼士回信評論沈氏《“鬼”字原始意義之試探》時說過“凡解釋一字即是作一部文化史”。

中國最早的可識文字是甲骨文。在近兩千個可識甲骨文字中，沒有海字。海字最早見於西周金文中。東漢許慎《說文》、劉熙《釋名》對海的解釋是：“天池也，以納百川者”；“海，晦也。主承穢濁水，黑如晦也”；這是中國古人對海的釋讀。

希臘語是世界上最古老的“活語言”之一。在古希臘文字中，海字本身沒有更多的釋意。古希臘對海的釋讀體現在比荷馬史詩（公元前12－8世紀）還古老的神話之中。

1900年，英國考古學家亞瑟·約翰·伊文思在克裏特島的古代宮殿廢墟上，發現了泥板線形文字（分為A、B兩種）。20世紀50年代，有學者破解了公元前13-15世紀的線形文字B，公元前15世紀之前的線形文字A，至今未能成功釋讀。在對線形文字B的釋讀中，人們找到了後世熟悉的諸神的名字——宙斯（主神）、赫拉（天後）、阿波羅（太陽神）、波塞冬（海神）、狄奧尼索斯（酒神）……這是“希臘神話十二神”的最早記載，它印證了海神是與天地宇宙神同時誕生於邁錫尼文明。

波塞東在統治大海之前是個馬神，所以有半人半馬的，或戰車的神仙像。這位手握三叉戟的海神，代表著統治大海的最高權力。似乎可以這樣理解，在“希臘神話十二神”的時代，海不是“法外之地”，海權表現為神權。

2018年7月，在希臘最大的考古遺址奧林匹克宙斯神廟的附近，考古學家們發現了一塊刻著《荷馬史詩：奧德賽》第十四章中的13行詩句的黏土碑刻。考古學家們認為，這塊黏土碑刻可以追溯到公元3世紀，這是目前能見到的最早的荷馬史詩節選，它暗示了當時希臘人已經開始用穩定的形式保存民族記憶（此前的古希臘考古發現，曾有公元前8世紀的奈斯托爾陶樽上，刻有與荷馬史詩相關的單句）。

在荷馬時代（公元前11—9 世紀）。詩人經常以“oinops pontos”贊美大海。這個短句通常譯作“酒色的海”，亦有人認為譯作“酒樣的海”更好，因為海面泛著泡沫，令希臘人想起杯中的葡萄美酒。既然，海如美酒般美好，爭奪亦在所難免，海戰在所難免。

於是，我們得聽到荷馬引領世界所有名作開篇的偉大開篇：歌唱吧，女神！歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒；他的暴怒招致了這場兇險的災禍；給阿開亞人帶來受之不盡的苦難；很多勇敢的靈魂被打入哈迪斯的冥土；許多英雄的屍骨落入野狗和禿鷲之口……“阿喀琉斯的憤怒”由此成為海上爭霸最初的、也是永恒的經典。

更為海洋學者樂道的是《伊利亞特》第二卷，詩人用了一半的篇幅敘述了從特洛伊出發到希臘的戰船數量，哪個城鎮、哪位將領、所帶哪一種戰船各有多少……這段看上去有些絮絮叨叨的以船的數量來衡量權力的大小的“船錄”（Catalogue of Ships），被認為是人類歷史上首次表現海上霸權的經典。換言之，荷馬時代的“海權”具體表現，就是船只和戰艦的多寡。這也可以視作希臘“海權思想”的先聲。

由於古希臘人有“聽史詩”與“節日頌詩”的風俗。史詩所表現的海上稱霸和泛希臘主題，通過世代傳唱，融入希臘人的意識之中。如果說，希臘有所謂“海權思想”孕育階段，就不能忽視《荷馬史詩》的教諭之功。

古希臘人還區分出了內海（he eiso thalassa/the interior sea）和外海（he ekso thalassa/the outer sea）。所謂內海，即指地中海；所謂外海，是以傳說中的海格力斯之柱為界，也就是直布羅陀海峽兩岸聳立的海岬。正如20世紀最重要的歷史學大家莫米利亞諾所言：“從荷馬的《奧德賽》以降，頌揚一個國家就包括了對環繞它的海洋的頌揚。”這便是古希臘人與海。