【識港網訊】張世傑離開停居數月的官富場，途經荃灣、梅窩、龍鼓灘、虎門、碙洲不駐，偏要破釜沉舟在厓山作生死戰，是因為其他地方不好守。從許曉暉（2018年8月3日）得知，大批隨員和家屬那時與二帝同來，部分離船留在官富場定居。宋忠臣義士之後在官富山下，繼香燈，傳薪火；沒離船跟到厓山去的其他宋人，最後不是被元軍殺死，就是自殺了。許曉暉慨歎，她從前見過九龍城原住民定期在宋王台拜祭，持續數百年，此古風近年未見延續；又對土瓜灣站改稱宋皇臺站，原址將保育兩口宋代古井，並在大堂展示工程發現的文物，滿心歡喜，真是對地方有情啊，現在只能在文字相逢，確有一份恨晚的遺憾。

《新安縣誌》〈勝蹟略〉「追官富之遺墟，吊零仃之忠魄，不禁感慨欷歔，悄然而悲矣」的文化苦旅情調，影響極大，成為以後所有具國學根底的文士所寫香港山水文學的基調，黃佩佳是當中之皎皎者。那麼〈勝蹟略〉撰者又是從哪裡繼承此一情調的？以我所知，清初屈大均《廣東新語》〈官富山〉是大文人為本地山水寫過唯一最長篇，屈筆下的官富山，指包括獅子山在內的整座九龍山脈：

官富山，在新安急水門東，佛堂門西。宋景炎中，禦舟駐其下，建有行宮。其前為大奚山，林木蔽天，人跡罕至，多宋忠臣義士所葬。又其前有山曰梅蔚，亦有行宮，其西為大虎頭門，張太尉奉帝保秀山即此。秀山之東，有山在赤灣之前，為零丁山，其內洋曰小零丁洋，文丞相詩所雲「零丁洋裏歎零丁」是也。小零丁洋有二石，一烏一白，對峙中流，高可百餘仞，當時以為行朝雙闕，今漁人稱曰雙筋，其海門則曰雙筋門，此皆亡國遺跡也。嗟夫！大命已去，即一洲一島之微，天亦不肯以與殘華，使之暫為根本。浩浩滄波，必盡委君臣於魚腹之中而後已。天之所以厚其慘毒於宋，抑何甚也！白沙嘗作哀歌亭於厓門，其詩曰「義盡君臣俱死節」，感之深矣。

「當時以為行朝雙闕」一句，「行朝」與行宮一樣，解臨時流亡政府。「闕」是宮門外兩邊供瞭望的樓台，中間有通道，此處指秀山行宮的海上通道，從地圖明顯見到，雙闕便是今日前海對出之大剷島和孖洲。君臣身滅而洲島不滅，天存亡國遺跡使之暫為根本。確認根本便能再起重建。這確認往往是民族主義或原教旨主義的濫殤，屈大均（1630-1696）生於明末番禺書香世代，18歲起反清，由順治一直反至康熙，曾往北京煤山哭崇禎帝，1674年鄭成功父子投降後停止活動，撰《廣東新語》，遭禁。晚清革命黨堅持推翻外族統治，反對立憲保留外族皇室，理念根源或可上溯於此。是否成為革命黨，很可能就由是否遇上這類文學作品，及對它是否有反應而決定。

今天恐怕沒有人因為讀了文化苦旅的文字而變為革命者，而只會成為消費者。許曉暉慨歎宋忠臣義士之後停止在宋王台拜祭的消息一旦廣傳，我看很多愛國者或崇尚中華文化者，都會匯聚宋王台，繼承偈拜。新會的厓山，現時成為熱門的收費旅遊點，全因一句「厓山之後無中華」。

厓山海戰後，建基於商周，在漢、唐、宋朝高度發展的華夏經濟、科技、文化受到致命打擊，近乎中斷。原本開放、奮進的思想制度，被保守的程朱理學取代，之後的明清兩朝，保守封閉之勢更甚，文字獄大興，原本領先世界的科技發明創新停滯不前，政治文化反見倒退，中國再也無法恢復漢唐大國盛世，被歐美及日本超越。所以，很多外國學者，尤其是日本的，認為「厓山之後無中華」，華夏的精華全保留在日本了。厓山既然與如此大事連在一起，當然不可能不吸引贊成及反對這說法的全球愛國者或崇尚中華文化者。

在旅遊業界渴求創新景點的今天，文化苦旅是極具盈利潛質的主意及生意，趁宋皇臺站之快將開幕，策劃與帝皇帝后在港一同逃難之路線，甚至與福州新會雷州旅業合作，一定可以吸引追求深度的優質中外旅客，如果能讓參加者感受，華夏文化除了在日本外，在此地也有保留，那絕對是超深度旅遊了。

原文連結：http://www.orangenews.hk/culture/system/2020/03/25/010144000.shtml