【識港網訊】絲綢之路上的絲綢傳播，先是實物傳播，後來是原材料和技術，再後來，是整體的藝術風格。生產技術落地在中亞和新疆一帶的時候，慢慢形成了自己的特點，最典型的是中亞的贊丹尼奇，也稱為粟特錦，大約是中國唐代開始生產，隨着粟特人的遷移居住，慢慢地從烏茲別克斯坦，反過來影響了中國的西北和內陸地區，他們的織錦和中國傳統的紡織技術互相影響，提升了雙方的絲綢生產技術。

從西方倒過來傳播的絲綢文化

根據中亞史料記載，在烏茲別克斯坦的布哈拉附近的贊丹那，一直到很晚還生產贊丹尼奇。趙豐（中國絲綢博物館館長）去到那裏的時候，只發現很多幾百年歷史的古桑樹，可是已經沒有人會紡織絲綢了。之後又去了鄰近的庫卡村，在那裏找到一位老農，才知道附近的村落在過去分工合作，都生產絲綢，有的村莊負責紡織，有的村莊負責染色，但是隨着蘇聯十月革命的到來，要求停止私營經濟，贊丹尼奇的生產在當地就停滯了。

現在只能從遺址裏發現關於贊丹尼奇的奧祕了，粟特的都城雖然被毀滅，但是考古學家發現了很多精美的壁畫，比如布哈拉附近的瓦沙拉遺址，上面的壁畫裏面所繪的紡織品有明顯的贊丹尼奇的聯珠花紋，另外在撒馬爾罕的宮殿遺址裏面，也發現壁畫上的人們穿着粟特錦，上面的圖案有綬鳥，有長着狗頭和翅膀的怪獸，還有雙人騎駱駝的圖像，駱駝鞍和馬鞍上也有大量的聯珠紋。

隨着粟特人的遷移，在中國敦煌的壁畫上也出現了類似圖案，比如隋代洞窟裏就出現了類似的圖像，但是在其他年代洞窟則沒有，聯珠紋畫得很精細，裏面還有馴虎圖，說明當時很多人已經習慣於粟特錦的存在，而且基本就是那個時代開始傳入，畫工覺得精美，所以用在壁畫裏面。

中國管粟特錦叫波斯錦，西方卻習慣叫贊丹尼奇，主要是因為在比利時的輝伊大教堂發現團窠對野山羊紋錦，上面直接寫贊丹尼奇，因當時中亞最著名的生產村落贊丹那而出名。

贊丹尼奇紡織方式很有特點，與中國傳統紡織方式完全不同，一看就能看出來。在中國吐魯番的阿斯塔那墓地，發現了大量的波斯錦，其中野豬和馬鹿造型都很流行，而在敦煌的藏經洞裏也發現了大量波斯錦，不過目前，價值高的基本藏於英國。趙豐去看過很多次，發現了敦煌波斯錦很多不同的特點，有的完全是波斯傳來的，比如一塊分藏於英法的野外山羊紋錦，和著名的輝伊教堂的那塊很相似，有的是中國唐代自己製造的，比如一塊紅地團花錦，織法是波斯的，圖案風格卻是唐的，說明在隋唐的時候，中亞的紡織技術已經反過來影響了中原地區。最後，中原的絲綢織品吸收了中亞風格，又促進了大唐新樣，其中有兩位工匠何稠和竇師綸，在其中功不可沒。

大唐織錦

最早的傳播，應該是在中國的絲綢生產上，有了很多胡風題材，包括獅子、大象和大角羊，這是照西方人的圖樣來生產的，慢慢的，開始在技術和藝術風格上形成自己的特點，逐漸把外來文化吸收成為自己的東西。在這個過程裏，生長在中亞何國的何稠起了很大作用。何國靠近粟特，何稠的父親是玉雕大師，他自己到長安後，先在隋朝做到太府丞，後來在唐為將作少匠，管理絲綢生產的諸多事宜，最早是仿製波斯錦，後來使用了很多中國技術，織出來的錦繡比粟特錦要精細。在新疆墓葬裏發現過這種中原織錦，也有傳到日本，收藏於法隆寺的「四天王狩獅錦」，非常精美：騎士頭戴裝飾有日月紋的皇冠，馬有翅膀。這件唐聯珠紋錦是波斯風與唐風的結合，據說7世紀由遣唐使帶回，做過聖德太子的御旗。

傳說中李世民的表兄竇師綸，被封爵為「陵陽公」，他所創造的很多樣式，也就成了「陵陽公樣」。樣，指的是風格和模式。當時唐流行的變形聯珠紋、寶相花外環，還有動物紋夾纈，都是他設計並突出的。而且，不僅僅在絲綢製品上，慢慢還在金銀器物上顯現，特別具有唐代特點。

在他的領導下，大唐創造出很多新樣，在很多詩人的詩歌裏都有提及。不過保存大唐新樣最多的，還是敦煌。敦煌的絲織品，先是被斯坦因帶到英國和印度，然後又被伯希和帶往法國一部分。其中，日本大谷探險隊拿走的絲綢文物在大谷破產後，賣到韓國，也有部分後來輾轉流到了中國旅順，所以有部分後來收藏在了旅順博物館，也算是幸運。這些絲綢文物，大部分趙豐都觀摩過。敦煌的絲綢文物，以幡為最多，幡分為幾部分，頭、面、手、足和身，每部分都有不同的圖案和紋飾，其中法國的吉美博物館收藏了許多，很多都有精美的花朵圖案，其中有一只上面的花鳥圖樣，和詩人王建提到的「蝶飛參差花婉轉」是近似的。花鳥圖樣在唐晚期，已經是敦煌絲綢的主角，敦煌的絲綢文物可以和壁畫形成對應關係，是一種豐厚的遺存。

法門寺地宮裏的絲綢品也為數不少，可是很多尚未整理出來，有很多被包起來的尚未打開。其中有一包從側面看足足有幾百層，因為當時一件服裝就有多層，表裏墊、多件層就更多了，很多還能看出花樣。比如一件蝴蝶和穗狀花卉對排的，也算是大唐新樣。按照發掘人員的說法，剛進地宮的時候，發現有很多金線，一碰就會斷，應該是地宮裏懸掛着大量絲綢帳子，織進了金線，絲綢因為潮濕而腐爛，但是金線沒有爛，所以出現了這種情形。地宮旁的物賬碑上面有詳盡的記錄，說地宮有多少寶物，但是目前尚無法一一對應。其中，工作人員整理出來的一件繡裙，說是武則天的繡裙，但是根據趙豐的研究，這件團花紋樣的精美織物更可能是件包裹皮，近年和德國科學家合作打開的裙子與此完全不同，腰部的織金錦繡一對喜相逢的鳳凰，下面用銀手繪了裙腳，已經氧化發黑了，但是還可以想像這些裙子當年的豔麗。

尾聲：日本留存的中國絲綢名物

隋唐年間，中國的絲綢開始向日本傳遞，使日本成為絲綢之路的最東端。遣唐使帶回大量的寶物，很多都存放在正倉院和東大寺裏，中國由於改朝換代的頻繁，導致很多文物都被破壞，許多絲綢文物都是通過考古挖掘而出現的，而且集中在西部地區，但是日本因為自己的系統，保存比較完好，在正倉院能看到很多唐代的絲綢文物，尤其是聖武天皇年代正好是唐鼎盛年代，所以能看到很多唐物風貌。

在「國家珍寶賬」裏面，記載有袈裟，其中有件仿照樹皮色製造的，造工非常考究；裝載正倉院紫檀琵琶的寶花織錦袋子，也是一件傳世文物；屏風是另外一件與絲綢有關的珍寶，現在保存的山水夾纈屏風十二疊，屬於唐代的夾纈，這種特殊的夾纈織物，既有屏風作品，也有普通作品。除了山水外，還有鹿紋，鹿頭上戴有花盤，應該也是受中亞風格的影響，說明胡風跨越了整個中國，又傳到了日本。

夾纈屬於一種唐代宮廷發明的特殊印染工藝，傳說是唐玄宗宮廷裏柳才人的妹妹所發明，最初是祕密製作，後來傳遍天下，在絲綢之路上逐漸流行。日本保存的這些夾纈非常珍貴，因為在中國只能找到若干不完全的類似文物，但是日本在盛唐時代只派遣了兩次遣唐使，何以有這麼多夾纈絲綢製品，實在難以明白，日本並沒有自己的夾纈工藝，所以這些製品應該明確來自唐。

另外一個藏有大量絲綢文物的地方是法隆寺，正倉院有17萬件染織品，法隆寺只有3000件，但是裏面也不乏珍品，比如懸掛的3米左右的幡，雖然緯線都斷了，但是經線還在，還能窺探出原來的面貌。目前法隆寺的展品基本都在東京國立博物館收藏，因為保存條件更好，所以定期會拿出展覽。其中有幾件特別能看出中國、日本和整個絲綢之路的關係：比如一件黃地龜背紋綾，和青海都蘭出土的很相似；另一件獸面紋綾，上面有飛天的形象，這應該是北魏時期的產品，何時去了日本，並不清晰；還有一件著名的佛殿紋綾，上面織有少見的建築物形狀，周圍還有幾個人，可能是早期佛教題材。

很多紋樣在當時廣泛流行，在日本的絲綢文物和新疆出土的文物上都能看到，可見當時絲綢之路上的文化傳播的廣泛性。

還有一些絲綢製品，也能說明各個不同區域文明複雜聯繫。比如，新疆現在還在織的艾德萊斯，是一種扎經線的染色綢緞，但是在日本被叫作廣東裂，說明當時是從廣東一帶傳入的。東南亞也有類似的紡織方法，朝鮮也生產類似的織錦，還專門進貢唐朝。但是據考證，這種織法的起源地可能是在印度，說明某種絲綢文化的流行，在當時是席捲整個亞洲大陸的。

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上文節選並改編自《穿越絲路：發現世界的中國方式》

《穿越絲路：發現世界的中國方式》

作者：李偉

出版社：中華書局

出版時間：2018年8月

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